虽然在后世,中国人喜欢在酒桌上谈事情。但在当下,这只会显得不尊重。尤其是吃饭的方式,乃是分食。这就使得说话时,不得不用力一些。否则的话,坐在对面的人很可能听不清楚。
另外俗语有云,吃不言寝不语。吃饭的时候说话,会是一件很失礼的事情。所以整个晚宴上,众人除了客套一番外,就是边吃边欣赏歌舞。
这么一顿酒足饭饱后,李萧氏便带着无关人等退了下去。整个花厅,也就只剩下李承绩等人。
“逸之,为何城内只许修建回回寺庙,而不许佛寺?”,石抹民安是李世昌邀请来的主客,也算是所有人的代表。因此第一次提出疑问,也是情理之中。
李承绩早就猜到他们会对宗教一事介怀,出声道:“石抹伯父应该知晓。水能载舟亦能覆舟。这呼罗珊的地界,回回教徒十之八九。若要在此立足,须得顺应民心。”。
其实李承绩自己是个标准的无神论者。在他眼里,什么宗教都是虚的。但是呼罗珊这里,已经回回化了两三百年。很多人的衣食住行,也都打上了深深的宗教烙印。
为了争取他们的支持,只能做出护教者的姿态。
说实话,若是中亚的汉民很多,他不介意用强权改变呼罗珊一教独大的局面。可惜的是,他手上根本就没有什么汉民。而且在呼罗珊,他还是一个标准的外来者。
在没有庞大的族群可以依靠的情况下,只能用宗教的幌子,将呼罗珊的百姓变成自己人。
这个答案,之前与李世昌的交谈中,已经听过。所以石抹民安并不意外,继续道:“那日后入主辽地,也还如此吗?”。
当前大辽推行的宗教政策,是一视同仁。不管是佛教、景教、祆教还是回教,都有平等传教的权利。除此以外,还有很多不算有名的教派,也都得到官面上的承认。
这与呼罗珊国极力推崇清教的做法,明显要温和不少。
当然,石抹民安他们真正在意的,不是李承绩的宗教政策,而是对回回人的态度。这是一个有关权利的争夺,也是蛋糕分配的过程。
毕竟呼罗珊官府的回回人多了,辽人就相对少了。这么发展下去,日后辽人很可能就会排挤出朝堂。
已经习惯统治阶级身份的石抹民安他们,自然是不希望看到这种局面的。所以即便李世昌曾向他们说明过,但还是忍不住当面问询李承绩。
知道他们在顾虑什么,但李承绩没有明说,只应声道:“因俗而异、因地制宜。呼罗珊已是回回之地,应遵回回之俗。而辽地有辽法,自当以辽俗为主。”。
这个问题,李承绩在创立清教的时候就考虑过。到底他也不愿意将真主变成全世界的神,强迫所有人信仰。所以对于不同的地区,实行不同的宗教政策。
一是俘获民心,
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