道场法上。这个‘道场’就是少林寺的官称。其他弟子如僧范等等,好多都已经名声在外。而且慧光收徒,好多弟子的岁数比他自身都大,可见慧光的才气名气。
正因如此,慧光虽然放弃少林住持的位置,却被官家一再的加封僧官,最后到做全国僧侣的代理大统,现在这些宗教界的元老,又推荐他直接变成大统,以便名副其实。
今天慧光法师回京城找道宠,大家猜不出具体细节,其实里边另有隐情。
其一,三年前五台山灵辩大师来京,在皇宫里为皇帝讲授大品般若、华严经等经论,慧光与他交往甚密。慧光的《十地经论疏》其实也是华严经其中的单行一卷,因此俩人在学派上属于同宗。灵辩圆寂时,曾经想把五台山华严宗托付给他,但当时灵辩大师居住的融觉寺住持昙谟最,却称灵辩圆寂系有人加害,意图夺取五台山道场。因此慧光便没有马上着手接管五台山事,时过多年,现在昙谟最表面圆寂实际已经隐居白鹿,而五台弟子又来到京城参加剑士比武,他安排弟子昨天与其联系,定今天他要亲自会见昙现,着手五台山华严宗。
第二个隐情是,慧光虽然先拜拔陀为师,但没学拔陀的禅学,而是学的律学,成名后学习经论,从学者辩公受业,又拜勒那摩提为师,成为地论派的传人。
现在禅学主要分为三派,第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法,即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病,借以停止内心的贪欲等五种过患。分别是:一不净观,二慈悲观,三因缘观,四界差别观,五持息念等,合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法,以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。
而慧光虽然人在少林寺,名义是禅宗的门下,但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵,僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵,慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师,但却都没有缘分继承他们的衣钵,那么他的基业该怎么办呢?
拔陀曾经点播他,让他别开天地、另创一家,因此他以自己的《十地经论疏》、《四分律疏》、以及《华严经义记》为基础,创建了地论宗。这几年他主要并没在少林寺常驻,并主动把住持让给了师弟僧稠,自己则以开办少林下院的名义开辟地论派。
地论派分南北道场,道宠在北,他在南。他俩在少林寺翻译十地论经的时候,关系莫逆。而且二人都胸怀大志,决心在地论佛法中创出一番天地,同时二人也是踌躇满志,决心把各自的派系发扬光大。几年来慧光已经
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